绔鮃崍涔犱織紱繪垜浠𧨎秺鏉ヨ秺榪滀簡錛��/title> <meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1, maximum-scale=1, user-scalable=no"> <meta name="applicable-device" content="pc,mobile"> <meta name="keywords" content="绔鮃崍,涔犱織,鍚磋秺鍦板尯,浜旀瘨琛��浜旈粍瀹��> <meta name="description" content="鑻忓窞鐨勭𡛨鍗堣妭婧愪簬鍙や唬鍚磋秺姘戞棌榫欏浘鑵劇殑紲㘹𥖏浠凓紡錛屾槬縐嬪悗鍙堣瀺鍏ヤ簡綰凓康浼嶅瓙鑳ョ殑鍐呭𡟼銆傛矆寤轟笢璇達紝闄や簡鍒掗緳鑸熷㛝錛岃妭鏃ラギ椋熸湁綺藉瓙銆侀泟榛勯厭錛屼簲榛勫𤧟錛岃妭鏃ヨ佂楗板垯鏈変簲姣掑浘銆佽彇钂茶壘鍙躲��閽熼𤦎鍍忋��緙犺噦鐨勫僵綰匡紝鎸備笣綰跨步銆佺┛浜旀瘨琛ｃ��鎴撮㷍鍖呫��" /> <meta name="filetype" content="0"> <meta name="publishedtype" content="1"> <meta name="pagetype" content="1"> <meta name="catalogs" content="32609"> <meta name="contentid" content="11789065"> <meta name="publishdate" content="2017-05-25 13:28:01" /> <meta name="author" content="鏉ㄦ案闈��> <meta name="source" content="濮戣嫃鏅氭姤"> <link href="http://103.249.53.35/images/main201510.css" rel="stylesheet" /> <link href="http://103.249.53.35/images/article201511.css" rel="stylesheet" /> <script type="text/javascript" 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class="art_txt fontsizebox"> <div class=TRS_Editor><p align="center"><img src="http://103.249.53.35/gate/big5/culture.taiwan.cn/spot/201705/W020170525484805530416.jpg" alt="" OLDSRC="W020170525484805530416.jpg" /></p> <p class="pictext" align="center">　　本報記者　張登峰</p> <p>　　最近幾天，蘇城的端午粽子賣得非常火。如今，過端午節不再需要自己動手去包粽子，想要吃什麼口味的端午粽，走進商場或專賣店就能買到。而傳統的“五毒衣”、虎頭鞋等要麼難覓，要麼大多來自“現代化”機器加工，而隨便問一下身邊的人，如果不去問一下“度娘”，端午的“五黃宴”更鮮有說得全者，傳統的端午習俗在年輕人的心裏甚至只是簡單地與“吃粽子”劃上了等號。</p> <p>　　傳統端午習俗是不是漸行漸遠了呢？民俗專家表示，端午習俗符號的變化在特定歷史時期會有不同的表現形式，隨著時代發展和生活變遷，傳承的方式發生了改變，但核心的端午傳統文化並未有太多的改變。</p> <p>　　<strong>蘇州的端午符號有哪些元素？“老蘇州”端午民俗氛圍濃</strong></p> <p>　　蘇州的端午節源於古代吳越民族龍圖騰的祭祀儀式，春秋後又融入了紀念伍子胥的內容。蘇州的端午有劃龍舟、吃粽子、喝雄黃酒、挂香袋、貼五毒符、挂鍾馗像等習俗。蘇州博物館研究館員、中國民俗學會理事沈建東介紹，蘇州的端午龍舟競渡與古代吳越地方多水有關，且遠古時代吳越百姓還有斷發紋身“以像龍子”的習俗。聞一多先生認為五月初五是古代吳越地區“龍”的部落舉行圖騰祭祖的日子，故而有競渡之事。</p> <p>　　沈建東說，除了劃龍舟外，節日飲食有粽子、雄黃酒，五黃宴，節日裝飾則有五毒圖、菖蒲艾葉、鍾馗像、纏臂的彩線，挂絲線粽、穿五毒衣、戴香包。而在江南地區，還有獨特的驅毒避邪習俗——消赤口白舌。懸鍾馗、關帝畫像于堂上，像前供瓶，內插菖蒲艾葉，門戶左右亦插放根部包有紅紙之菖蒲艾葉。用紅紙書寫下述詞句張貼于門外，均係去除邪氣之意。</p> <p>　　沈建東說，清朝顧祿所著的《清嘉錄》描述，端午也是採藥季節，《清嘉錄》卷五記載：“土人採百草之可療疾者，留以供藥餌，俗稱‘草頭方’。藥市收瘌蛤蟆，刺取其沫，謂之‘蟾酥’，為修合丹丸之用，率以萬計。”與採藥、採艾蒲等相聯繫的有蹋百草、鬥百草等遊戲，也是古人野外遊藝之遺俗。因此，蘇州的端午民俗文化和端午符號非常豐富。而“老蘇州”對端午節更是情有獨鍾。</p> <p>　　昨天上午，家住園區都市花園67歲的陸林妹將剛煮好、散發著一股清香的蘆葦葉拿到客廳，再將豬肉和泡好的10斤糯米端出廚房，在客廳裏包起粽子來。陸林妹手工嫺熟，只見她將蘆葦葉折成一個倒圓錐筒，將糯米和豬肉分別放進去，右手拿著蘆葦葉三下一繞，再用包裝線一扎，一隻粽子就包好了。陸林妹是位“老蘇州”。她老家以前在吳縣外跨塘倪浜村鑰匙浜小隊。“外面的粽子品種多，但我就覺得自己包的粽子更有節日味道。”陸林妹說，老蘇州端午“吃五黃”，給孩子穿“五毒衣”，蘸雄黃酒畫“王”字，採蘆葦葉子包粽子，看賽龍舟等。她小的時候就是這麼過來的。長大後，她也依據父母所教的，每年端午節親手包粽子，準備好“五黃宴”，大門口再挂上菖蒲。小時候，她還跟村裏的幾個小姐妹一起做香囊。如今，年紀大了，眼睛不太好，香囊也不做了。但如果要看龍舟賽，端午節當天到金雞湖就能看到。</p> <p>　　<strong>粽子工廠化生產“五毒衣”很少見</strong></p> <p>　　<strong>網購的“端午禮”缺了點什麼？</strong></p> <p>　　“我喜歡過節的氣氛，但現在端午節的氛圍不濃。”園區都市花園的陳雪華女士告訴記者，為了給2歲的兒子購買端午“五毒衣”和虎頭鞋，她去過觀前街玄妙觀附近的商鋪，去過山塘街和石路南浩街。最後在南浩街一家店才找到“五毒衣”和虎頭鞋。</p> <p>　　陳雪華感慨道，她原本想去購買手工製作的五毒衣和鞋子，結果根本找不到。除了香囊、香袋可以在很多地方買到外，像五毒符、鍾馗像等還真難買。</p> <p>　　飽含端午文化元素的“五毒衣”、虎頭鞋是否真的少見呢？記者進行了調查。昨天中午，在觀前街玄妙觀東側的一家店舖，當記者詢問有沒有兒童穿的“五毒衣”和虎頭鞋時，店員聽後一臉茫然。記者詳細解釋，是端午節給孩子穿著避兇、討吉利的“五毒衣”後，她才明白，說：“好像這裡都沒有賣。”記者圍著觀前街和玄妙觀周邊店舖轉了一大圈，發現這些店舖中，雖然有8家出售幼兒衣服，但沒有一家售賣“五毒衣”和虎頭鞋。</p> <p>　　隨後，記者又前往石路南浩街。每見到一家出售兒童衣服的商鋪就進去詢問。最終，在南浩街與神仙街交叉口附近，見到了一家售賣“五毒衣”和虎頭鞋的商鋪。老闆是一位女士，她告訴記者，五毒衣和虎頭鞋的價格都是25元左右。近些年，由於“五毒衣”需求量不大，所以現在很少有商家進這類貨。而他店舖裏也只進了不足10套衣服。但就是這幾套“五毒衣”，他還在擔心“不知道能否賣得掉”。而且，如果這個端午節賣不掉，就要留著明年再拿出來賣了。</p> <p>　　下午1點左右，記者又從石路走進人流量較大的山塘街。在記者走訪查看的1個小時內，記者沒有發現有商鋪售賣端午“五毒衣”，只有一家店舖門前擺放著兩雙“虎頭鞋”。當記者表示想給孩子買一套“五毒衣”時，女店主建議“到網上看看，網上可能有賣”。</p> <p>　　“五毒衣”很少見，“五黃宴”應該有人知道吧？記者隨機在路邊詢問了12名路人，但得到的結果都是“不知道”或“沒聽說過”。</p> <p>　　<strong>後工業化時代端午習俗如何傳承？</strong></p> <p>　　當端午粽子和端午香囊走進工廠化的生產車間，當代表端午文化的“五毒衣”和虎頭鞋難覓蹤影，是不是說明端午習俗離我們越來越遠了呢？</p> <p>　　“那些原本代表端午習俗的物品和符號，在人們遍尋不著的時候，可能就會逐漸淡化對端午習俗的傳承意識。”陳雪華不無擔憂的表示，端午節既寄託了人們對平安和諧的美好心願，也是老百姓祈求健康、驅邪避兇的節日，有著很深的精神層面的意義。如果傳統的東西都丟掉的話，說明傳統節日已經“貌合神離”。陳雪華建議相關部門應該加大宣傳力度，讓更多的人知道傳統端午習俗，從而做好傳承文章。</p> <p>　　“在古城區範圍內，端午習俗氛圍還非常濃郁。”蘇州博物館研究館員、中國民俗學會理事沈建東說，相對於一些年青人對傳統端午習俗的淡忘，蘇州古城區的社區，每年端午節前後都會舉辦各類有關端午節的活動，如包粽子比賽、繡荷包、做粽子工藝品、做五色絲荷包，組織大家在一起吃“五黃宴”等。“只不過大家都是以另外的一種方式過端午。”沈建東介紹，古代賽龍舟的寓意是“驅邪”，現在是一種體育競技和文化娛樂的方式。如果端午傳統習俗還是依照古代方式傳承，有些就不能被大眾接受。</p> <p>　　沈建東說，傳統端午習俗從民俗學上來講，首先它的“傳承性”並不是一成不變的。像端午習俗，它核心的東西是“追求和諧團圓、驅邪避兇”，只要核心的東西沒變就好。如果說傳承一定要“手工”包粽子、做香囊、做五毒衣、做虎頭鞋，那就需要大家放下工作，這不現實。那就可以用機器製作的方式，來表示對這個節日的關注。這也是一種傳承。</p> <p>　　其次，是傳承的“時代性”和“變異性”。以前是“農耕時代”，現在是“後工業化時代”。我們不能總以“農耕時代”的方式來傳承。如香囊，現在有刺繡藝術家做出了“緙絲香囊”，既有觀賞性，又有保存價值，這也是一種傳承。因此，我們的生活方式和生活環境變化了，習俗的傳承不可能再跟農耕時代一模一樣。</p> <p>　　“學校、文化單位、媒體還要加大宣傳力度，讓更多的人了解蘇州的端午習俗。”沈建東說，最近一段時間，不少街道、學校、社區等單位預約她講解蘇州的傳統端午習俗，而且日程安排得非常滿，這足以說明越來越多的人希望能了解端午習俗。如何將端午習俗知識講解得更加深入？目前大家普遍喜愛的方式是“體驗式”。也就是在講解過程中，不僅讓大家能聽到相關知識，最好還能現場動手做香囊、包粽子、挂艾蒲、貼鍾馗等，讓大家能夠看到、吃到或聞到。這種做法也會在小朋友的心中種下一粒種子。有了這粒種子，就會慢慢培養成一朵花或一片花園，但這需要一個過程。</p></div> <p class="editor">[責任編輯：楊永青]</p> </div> <div class="page"> <script type="text/javascript"> createPageHTML(1, 0, "t20170525_11789065", "htm"); </script> </div> <div 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