韓聯社16日報道稱，韓國國土海洋部當天表示擬將暖炕技術申請世界文化遺產。
韓國人在申遺這件事兒上，的確挺有“直男精神”的。端午節申遺，泡菜申遺，中醫申遺……而今又輪到了暖炕申遺，頗有“天下名物，皆入我轂中”的況味。不出意外地，暖炕申遺這條新聞，也再次遭到一些人的無情嘲諷，或鄙視，或戲謔，處處透出一股不屑與滿不在乎的語氣。
這些人的傲氣，或來自於兩種心態。一是，“炕”是中國發明的東西，你們韓國人搶來申遺，是不是有點喧賓奪主？二是，“炕”在尋常百姓家只是一個禦寒工具，哪來什麼申遺價值？拿來申遺，搞笑了吧。
誠然，文明古國的底蘊，的確賦予炎黃子孫充分的文化自豪感與自信心。我們有3000多年的文明史，我們有四大發明，我們有諸子百家、詩書禮樂，但這並不必然意味著，所有與我們日常生活相關的器物與文化，都是我們的原創，起碼，在未有文獻與考古證實之前，對某種文化與器物要慎下斷語，勿急於攬入懷中。這不是自信，而是自妄。
就比如“炕”這種禦寒工具，雖然早已為北方家庭普遍使用，但到底是不是中國人首創，仍值得考究。清人顧炎武在《日知錄》中提到，“北人以土為床，而空其下以發火，謂之炕。”但顧氏又指出“古書不載”。也就是說，在顧之前，沒有文獻提及中國有“炕”這種物什。倒是《舊唐書·東夷高麗傳》曾提到，“冬月皆作長坑，下燃煴火以取暖”。東夷高麗，明顯指的是朝鮮半島，自然包括韓國。既然清以前沒有關於“炕”的專門記載，而《舊唐書》又指明，在與唐同時期的高麗出現過與“炕”相近的“坑”，為什麼韓國人就不能說炕是他們的文化遺產呢？何況，韓國想要申遺的是“暖氣炕”，並非傳統中國的“土炕”，本不是一件物品，更無所謂“偷竊”了。
再來說說“炕”有沒有申遺價值。從文化意義上講，從農耕文明到工業文明，“炕”作為一種禦寒工具能夠存留下來，本身就體現出傳統文明旺盛的生命力；而且，“炕”的演變與發展，也記錄著人類日常生活的變遷，對窺探民眾生活變遷史提供了一個視角。從產業發展的角度來說，通過對“暖炕”的申遺，也可樹立品牌，打響名氣，促進相關產業發展。正如韓國國土海洋部相關人士所言，“如果暖炕技術成為世界文化遺產，那麼地熱採暖的獨創性和優越性將廣為人知，這對相關產業的擴大出口和未來發展大有好處。”
嘲笑韓國暖炕申遺不會讓我們更清醒。我們有太多的文化遺產，但同時又缺少足夠的敏感。而文化遺產之所以珍貴，就在於，你可以在那些古厝的祭祀節日、深宅大院、墓地教堂裏讀出一個家族、一個民族乃至一個國家的興衰榮辱。它既包含著風俗史，也滲透著政治史。而這種歷千年而不變的歷史質感，正在我們漫不經心的敷衍中，頹唐地流落于江湖，消失于草莽。這才是一個民族最應該心痛的。我們需要的不是嘲諷，而是反思。（王言虎）
