私奔，是美麗愛情故事中氾濫的橋段。在那些個婚姻封建、思想禁錮的年代，義無反顧的私奔故事讓民眾完成了愛情和自由的啟蒙。而就在近些天，微博上“私奔”之風乍起，“私奔體”在喧囂的塵世中引發了廣泛的熱捧。
事情的緣起，是知名投資人王功權15日發表“私奔之歌”，隨後在16日的深夜寫下微博：“放棄一切，和王琴私奔”。（5月17日人民網）
這種“癡情傲金，榮華若土，笑揖紅塵舞長空”的高調私奔，引發了“私奔體”的躥紅。那些“只羨鴛鴦不羨仙”的人們，對於王功權放棄身家為愛私奔表示艷羨；注重家庭倫理、婚姻道德的人則批判其悖逆倫理法治；甚至有人猜測，這只不過是又一場為吸引眼球的微博行銷罷了……
無論是為愛私奔也好，微博行銷也罷，只是如此被氾濫演繹的橋段，為什麼在這個時代泛起如此巨大的輿論波瀾，以至於引發“私奔體”走紅的文化現象？其背後隱藏的恐怕不只是好奇和新鮮，而是某種社會文化心理的折射。
私奔，即為愛出逃、為自由出走。而這次“私奔體”風行網路，恍若時空倒流，回到了五四前夕，一眾知識分子對易卜生《玩偶之家》（又譯《傀儡家庭》）中“娜拉出走”討論的歷史重演。當年，魯迅冷漠地認為娜拉們出走後的結果無非兩個：要麼墮落，要麼回來。相對於魯迅的冷漠和倨傲，胡適則認為娜拉這是“健全的個人主義”，是對自由人格的追求。正如娜拉毅然走出城堡、逃出家門的那聲莊嚴宣告：“我是一個人，跟你一樣的一個人，至少我要學做一個人。”對個體尊嚴、信仰和愛情的追求，這才是娜拉精神的精髓所在。如今民眾“求私奔”，無疑是想逃離那種逼仄和被禁錮的生活困境，激起對自由的渴望和熱愛。
對自由和幸福的追求，是人的天性使然，無論是身處怎樣的婚姻和家庭，怎樣的時代和社會。而這種天性並不是城堡和高墻所能夠禁錮，對此，那句震耳發聵的歷史先聲、巴德里克·亨利所說的“無自由，毋寧死”做了最精闢的詮釋。今天，由王功權高調私奔引發的“私奔體”熱潮，民眾的心理恐怕和娜拉出走時的心情恐怕是一樣的。人們在物質基礎的打拼中，走進了生活的囚籠。求私奔、想出走，為的就是尋找囚籠之外的自由和灑脫。
世界上本不該有顛撲不破的“硬道理”，且任何力量都不應物質基礎為藉口，讓民眾放棄心靈的選擇和精神的信仰。精神的荒蕪、愛情的逼仄、信仰的迷失、尊嚴的墮落……生活在這樣的城堡中，或許每個人都會產生娜拉的衝動。王功權引爆“私奔體”，無疑是讓民眾的這種心情找到一個宣泄的出口。
對於王功權的私奔，無論是為愛的名義還是炒作的私心，都存在著道德和法律的糾結。只是，由此誕生“私奔體”，其醉翁之意恐怕要比私奔事件本身更值得解讀。幻想著衝出城堡和高墻，放逐愛情、追求自由，恐怕正是這場輿論喧囂背後的現實隱喻。
“把青春獻給身後那座，輝煌的都市；為了這個美夢，我們付出著代價……直到現在，才突然明白，我夢寐以求，是真愛和自由”行文至此處，想起那首熟悉的歌謠———鄭鈞的《私奔》。或許，反思輝煌和絢爛的代價之後，每個人都將渴望私奔到那自由之地，尋找幸福和信仰。拒絕傀儡的生活，主張個體的自由，在逼仄的生活空間裏，“私奔體”讓不少壓抑的心靈短暫地找到了久違的精神衝動。（時言平）
