“在山林深處，是我的故鄉，那裏蟲鳴鳥叫，歌頌美好時光……”在風景如畫的花蓮太魯閣，臺灣世居少數民族的一支——太魯閣人用古老的木琴，演奏著一曲《山谷的歌》，歌聲中有一絲悲涼。
百年前的一次浩劫，讓曾以“山林為家”的太魯閣人不得不遷徙到了大山腳下。曾經故土的記憶，慢慢在歌聲裏傳唱。
這場發生在日本殖民臺灣時期的“太魯閣戰役”，是日本鎮壓臺灣少數民族規模最大的一次行動，動用兵力最多，作戰範圍最廣，而臺灣少數民族武裝保衛鄉土所付出的代價也最為慘烈。
甲午戰敗後，清廷1895年被迫與日本簽訂《馬關條約》，割讓臺灣。臺灣各地的少數民族同胞為守衛家園，展開了一場可歌可泣的抗日持久戰。
太魯閣意為“偉大的山脈”，其所在的花蓮縣因好山好水好空氣而被譽為“最後的凈土”。來到太魯閣，恰逢幾場秋雨送爽，山中雲霧繚繞，山林若隱若現，山下溪水緩緩藍如翡翠，遊人絡繹不絕。
好山好水養育了一方淳樸善良的太魯閣人，然而豐富的資源也引來了外來侵略者的覬覦，最終導致太魯閣抗日戰役的爆發。
“日本人正是看中了這山林的資源，不斷有士兵來到這裡揀砂金，衝突不斷。”61歲的太魯閣老人帖喇·尤道說。
到日本蒐集史料，到臺灣一些圖書館裏搜尋文獻，再到民間尋訪年長者，帖喇·尤道和族人們一道，20年間不斷蒐集整理先人抗日曆史。
1896年，新城事件爆發，拉開了臺灣少數民族抵抗殖民統治的序幕。帖喇·尤道說，當年12月，太魯閣一位婦女被日本兵強暴，不堪忍受壓迫的太魯閣壯士們在道拉斯部落頭目哈魯克·那威的帶領下，奇襲日本兵隊，23名日軍被殺。
隨後，太魯閣人抵抗日本殖民，又爆發了1897年1月的三棧事件，1897年2月的加灣事件，1906年7月的威裏事件。
“如果說這些不斷爆發的反抗事件是歷史傷痕的話，那麼太魯閣抗日戰役則是我們族群之殤。”帖喇·尤道說，1914年5月31日到8月23日，日方2萬餘名軍警，東西夾擊太魯閣人。
花蓮撰寫太魯閣抗日史的作家邱上林說，19世紀即將結束時，日軍還是難以有效統治“臺灣的心臟”，尤其是中部高山上的少數民族，其中便包括太魯閣人居住地。
邱上林說，1910年代，日本開始實施“理蕃政策”，設立封鎖網並通上高壓電，禁止臺灣少數民族部落對外聯繫，同時組織探險隊，將各部落居住地線路摸清，隨後就開始發生了對部落的進攻。
“設立封鎖網，獵槍也被收繳，我們的生存空間越來越少。”76歲的太魯閣人黃長興是太魯閣傳統領域調查團領隊，曾在山中做了10年的社會調查，積累了大量的口述資料。
他說，太魯閣抗日戰役引中，族人激烈抵抗，當時族人約九千人，可以加入戰役的年輕壯士不到三千人，這三千人經過頑強抵抗剩下不到三百人。
黃長興說，力量如此懸殊，卻可以對抗如此之久，除了憑藉族人對山林的熟悉外，更重要的是族人意志。“根據太魯閣人的傳說，人走了以後，會經過彩虹橋，與祖先在一起，男人必須用生命保護土地，在外敵入侵時奮勇獵首，同時遵循古訓。”
如今，太魯閣人提起當年的戰役，最驕傲的是，日本殖民臺灣時期的第五任總督佐九間左馬太死於這場戰役。黃長興說，雖然日方記錄並非如此，但根據先輩們的口述，佐九間左馬太在這次戰爭中遇襲重傷，不久後死亡。日本人不承認遇襲而稱墜崖主要是基於情感上難以認同。
位於花蓮縣秀林鄉富世村的太魯閣戰役紀念碑，記錄著這段歷史。帖喇·尤道說：“紀念碑是去年建成的，頂上一個圓球被菱形包圍代表祖先的眼睛在看著我們，下面的圓球緊緊擁抱在一起，代表族人團結對抗外敵入侵。”
百年過去，這場戰役人們從未遺忘。花蓮高級工業職業學校校長葉日陞表示，學生們表演的《戰魂》獲得了臺灣2014年學生舞蹈表演第一名，舞蹈的主題就是部落先輩的抗日事跡。
該舞蹈編排老師之一田婉瑜說，這個作品講述了太魯閣人和阿美人一起抗日的故事，從族群之間的紛爭，到日本入侵後一致抵抗外敵，用兩個族群的音樂作為背景。
李文益一家曾生活在山上的巴托蘭部落，如今遷到了花蓮縣秀林鄉銅門村。父親李茂山辦起了“連茂鐵店”，傳承太魯閣人的制刀文化。李文益說，太魯閣男人的生命力與刀是無法分割的，十二三歲開始，外出時必佩刀，用來戰鬥，宰烹鳥獸，砍伐樹木等。
在他家的刀製品展示區，保留著日本人當年攻打族人的武士刀。李文益說，這是先人的陪葬品，在這裡展示，也是族人抗日的一份記憶。(記者孟昭麗 陳鍵興)
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