反制語文教育“去中” 臺學者“暗夜傳燈”
中文是什麼？這在當下的臺灣都成了問題。“文言文是不再使用的過時表達，學了沒用”，“孔孟是不合時宜的封建遺毒”，“學太多的中文經典，臺灣文學怎麼辦？如何建立文化認同？”……因為這些論調大行其道，臺灣的語文教學課時減少、文言文減量、“中華文化基本教材”和“文化經典選材”變調，“選賢與能、講信修睦”“草枯鷹眼疾、雪盡馬蹄輕”“撐著油紙傘/獨自徬徨在悠長，悠長/又寂寥的雨巷”……這些優美的文字、思想、意境，正在漸漸遠離。
然而，了解中文之美的家長們不甘心，語文補習班座無虛席。致力於中文教學的學者教授們不甘心，於是撰寫“讀本”指導自學。近日，一本針對高中生的《理想的讀本》(以下簡稱《讀本》)在臺北出版，在新書發佈會上，彰化師範大學中文系教授張麗珠稱參與這項工作是“暗夜傳燈”。
可以自學的課本
《讀本》選文15篇，包括古典文學、現代文學和譯作；依據島內高中語文教材體例，還有一篇“中華文化基本教材”。不同於原文加註釋的慣常方法，讀本裏的每篇選文都有“為何選這篇”“作者與出處”“可以這樣讀”“再做點補充”等內容，讓學生通過學習一篇文章，了解作者、歷史、文體、同時代的其他名家和文章。比如所選徐霞客《遊黃山日記》一文，在“作者與出處”目錄下以小故事概括了徐霞客的生平和當下的影響，介紹“他的家鄉馬鎮被改名為徐霞客鎮……把《徐霞客遊記》的開篇之日(5月19日)定為中國旅遊日……”並在“再做點補充”中講解遊記文學：“從南北朝開始，在山水詩、賦的基礎上，已有描寫自然山水的散文筆墨……”這個目錄裏還介紹了“今日的黃山”，收集了歷代對徐霞客的評價：“不避風雨，不憚虎狼，不計程期，不求伴侶，以性靈遊，以軀命遊，亙古以來一人而己。”
記者翻閱《讀本》，感覺對於成人來說，就算讀其文，也能從導讀中獲得新的知識點。導讀的撰文都是臺灣各大學中文系的教授們，他們中有人自己也是詩人、作家。認真地看完一課，的確如出版者所言，不僅能了解中文的語法文體，提升表達能力，也能學習國學常識，傳承傳統價值。
紮根人文的土壤
一反現行課本的文言文被砍，《讀本》選古典文學9篇，《禮記》《古詩三首》《鴻門宴》《桃花源記》《師說》等，都是千載永流傳的經典。此書的出版者漢光教育基金會董事長宋具芳在發表會上表示，在碎片化閱讀、快餐式娛樂的當下，希望孩子們能紮根人文土壤。中文建構的人文土壤為何？“使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養……”“所謂佳人，在水一方”“人非生而知之者，孰能無惑”，無論讀到哪一句，那些“封建遺毒”說、“文言過時”說都立刻現形為無知和別有用心。
參與《讀本》編撰的教授們在發表會上從各個角度表達對中文之愛，先秦文史、兩漢經史、漢詩文賦、唐代詩歌傳奇、明清小說戲曲……燦若群星，照亮我們的來時路。教授們表示，學習文言文是為了傳承祖先的智慧，建立我們與傳統的聯繫。文言文記載了中華民族幾千年的文明，它是我們的根基和“文化原鄉”。而白話文不僅是使用工具，它培養審美、思考方式、價值觀、判斷力。在選文《孔乙己》“可以這樣讀”的目錄下，有這樣的導讀：“落第、登第的對比人生，哭與笑的淵壤，是魯迅對科舉的強烈控訴……”這就將讀者從個人悲劇中引入社會思考，超越了語文本身。
傳遞文化的基因
當下臺灣的中小學教育已成為政治鬥爭的戰場，在多元、民主的掩護下，“去中國化”滲透進教科書的各科目，以語文教學的“中華文化基本教材”為例，這一直是臺灣高中的一個獨立科目，教授的是“四書”，曾經備受稱讚的臺灣民眾的國學素養正是來源於此。但2006年陳水扁執政時期這個科目被取消，2011年馬英九執政時期又恢復，但更名為《中華文化基礎教材》，一字之差反映臺灣政治環境變化。在當下實行的課綱裏，這個科目的教授內容被肢解，不再體現中華傳統文化脈絡。
《讀本》裏的“基本教材”介紹的是《論語》和《孟子》，張麗珠教授在發表會上說，傳統文化與價值歷久彌新，兩千多年前孔子“推己及人”的觀念不就是當下提倡的“同理心”嗎？《禮記》裏的適墓不歌、臨喪不笑、臨樂不嘆，是同理心也是行為規範，是中國人“莫不中禮”的風度。
出版者介紹，針對高中語文的《讀本》計劃出版6冊，這項工作他們會繼續做下去。因為語文教育是一個民族靈魂基因的傳遞，是臺灣青少年的心靈教育，也是一個社會的文化基礎。
可惜的是，《讀本》發表會上記者寥寥，對新書的反響在選舉的口號和政治口水之中也無立腳之地。記者感慨：這樣一件百年育人的工程，真的是“暗夜傳燈”。（記者 陳曉星 文/圖）
(本報臺北12月30日電)
