玉兔搗藥
由兔神話演繹為兔仙話的“玉兔搗藥”，最早見於《漢樂府·董逃行》：“玉兔長跪搗藥蛤蟆丸，奉上陛下一玉盤，服此藥可得神仙。”此處雖沒明言“月境”，但玉兔、蟾蜍都是月中靈物，玉兔在月中搗制仙藥，名“蛤蟆丸”，服此藥即可成仙，講的就是“玉兔搗藥”仙話。這只是仙話，不可信以為真。唐代陸龜蒙的《上雲樂》中說：“青絲作笮桂為船，白兔搗藥蛤蟆丸。便浮天漢泊星渚，回首笑君承露盤。”意思是，月中白兔搗制的蛤蟆丸，遠勝於漢武帝仙飲的“承露盤”。明言月中“玉兔搗藥”的，即晉代傅玄《擬天問》：“月中何有？玉兔搗藥。”意思是，月中有什麼？玉兔在搗藥。
月中玉兔搗藥“仙話”，是文人墨客經常引用的典故。李白的《飛龍引·其二》中寫道：“載玉女，過紫皇；紫皇乃賜白兔所搗之藥方。”《古朗月行》寫道：“白兔搗藥成，問言與誰餐”。杜甫的《月》中寫道：“入河蟾不沒，搗藥兔長生。”唐傳奇《裴航》中說，裴航得道成仙前，遇一老嫗，有仙女曰雲英。老嫗得靈丹，但須“玉杵臼搗之百日”。裴航傾盡所有的“玉杵臼”，且為老嫗搗藥。夜晚，裴航聽室內仍有搗藥聲，從門外窺見：“有玉兔持杵臼，而雪光輝室，可見毫芒”。後老嫗吞藥仙去，裴航與雲英也結為伉儷，雙雙仙去，此傳奇又名《藍橋記》。白兔既為“仙兔”，所搗制“蛤蟆丸”自然也為“仙藥”。
投火獻身
唐代《法苑珠林》中說，昔有一僧人，以茅為廬，蓬蒿為席，水果為食，禽獸為伴。山林四獸狐、獼猴、獺和兔，每天在僧人處聽經說戒。久而久之，山林野果食盡，僧人欲雲遊四方，四獸不忍割捨，一起商量為僧人籌糧。獼猴至他山，摘許多甘果進獻。獺亦入水，取些許大魚進獻。狐狸遠走他山，捕一些山雞進獻。兔子思量，我用啥來進獻僧人？即念持身供養，於是取柴點燃，對僧人說，我無能為力，搞不來口糧，讓我跳入火中烤熟，以自身奉上吧。兔子自投火中，火即熄滅。僧人被兔子的獻身精神打動，感其精誠，自留山中，與四獸繼續講經論道。
《唐奘法師行傳》中的“三獸塔”，是兔子感佛的另一版本。昔劫初時，林野之中有狐、兔和猿，異類相悅。佛想考驗三獸是否真正“志同道合”，就化成一位老者來試探，他說，聽說三位情厚意密，忘為異類，特來拜見；現正饑乏，有啥可吃的？三獸回答，老者略等，我仨同心尋覓。一會兒，狐銜來鮮鯉魚，猿採來鮮山果，唯兔空手而還。兔自慚食言，於是對狐猿說，多聚柴草，方有所作。狐猿銜草曵木，兔子點燃，對老者說，我身卑劣，所求難遂，敢以微躬，充此一餐。言畢入火，尋即致死。老者復佛身，面對余燼兔骸，傷嘆良久，對狐猿說，吾感其心，不泯其跡，寄之月輪，傳乎後世。故月中之兔自此而有，後人於此建“三獸塔”。
《清異錄》記載，亳社吉祥僧剎，有僧誦華嚴大典，忽有一紫兔聞聲而至，馴服不去，似有所省。紫兔隨僧坐起，靜心聽經坐禪，饑餐菊花，渴飲清泉，僧人呼之“菊道人”。兔在佛話中也是人們喜愛的小生靈，精誠向佛，矢志不渝。據李時珍《本草綱目》中記載，梵語中稱兔子為“舍舍迦”。
