銆婃為鐨勮壓鏈鮃彶銆嬶細緇欎漢綾葷殑鈥滄為鏂囨槑鈥濇繁鎻忚摑鍥��/title> <meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1, maximum-scale=1, user-scalable=no"> <meta name="applicable-device" content="pc,mobile"> <meta name="keywords" content="鏍戞湪,浜虹被紲栧厛,娣辨弿,鍠滈┈鎷夐泤闆𤪦澗,鑷决劧浜哄寲"> <meta name="description" content="鏈斈枃鎽樿嚜鍦ㄣ��鏍戠殑鑹烘湳鍙層��[鑻盷寮楁湕瑗挎柉路鍑羏帀(Frances Carey) 钁��娌堝箍婀��鍚翠寒璇��楣㷇睙鍑虹増紺��016騫��鏈堝嚭鐗堛��銆��竾鐗╅兘鏈変竴涓凓巻鍙詫紝鏍戜篃鏈夊畠鐨勫巻鍙層��涓庝腑鍥界殑鈥滀雞鐞嗘湰浣嶁��浼犵粺涓嶅悓錛屾㚱媧茶繕鏈変竴涓凓己澶х殑鈥滅檲瀛︿紶緇熲��錛岃繖灝變嬌寰楁為鏈ㄤ篃銆��琚喩撼鍏ュ埌榪戠幇浠ｇ殑妞嶇墿瀛︿綋緋誨綋涓暅��" /> <meta name="filetype" content="0"> <meta name="publishedtype" content="1"> <meta name="pagetype" content="1"> <meta name="catalogs" content="52296"> <meta name="contentid" content="11616818"> <meta name="publishdate" content="2016-11-08 08:57:42" /> <meta name="author" content="鏉ㄦ案闈��> <meta name="source" content="鍑ゅ嚢璇諱功"> <link href="http://103.249.53.35/images/main201510.css" rel="stylesheet" /> <link href="http://103.249.53.35/images/article201511.css" rel="stylesheet" /> <script 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left"> <div class="art_txt fontsizebox"> <div class=TRS_Editor><p align="center"><img alt="" src="http://103.249.53.35/gate/big5/culture.taiwan.cn/lawhsx/201611/W020161108322621718789.jpg" OLDSRC="W020161108322621718789.jpg" /></p> <p>　　<strong>本文摘自在《樹的藝術史》[英]弗朗西斯·凱莉(Frances Carey) 著沈廣湫吳亮譯鷺江出版社2016年9月出版</strong></p> <p>　　萬物都有一個歷史，樹也有它的歷史。</p> <p>　　樹，在生物界只有“進化史”，在人類界則成就了一段“文明史”。</p> <p>　　大英博物館出版社新版的這本《樹靈》，給讀者們呈現出一部“樹文明”簡史！</p> <p>　　<strong>樹文明：樹乃“人之樹”</strong></p> <p>　　倫敦的大英博物館與巴黎的盧浮宮、紐約的大都會博物館和聖彼得堡的冬宮博物館並列為“世界四大博物館”，博物館收藏了世界各地的許多文物珍品和藝術品，及很多偉大科學家們手稿，藏品豐富、種類繁多。令人意外的是其中竟還蘊含著一部關於樹的“文明史”。多虧了此書作者弗朗西斯·卡莉這樣的“有心人”的爬梳之功，使得這部簡史被書寫得如此趣味盎然。</p> <p>　　樹的進化不僅遠遠早於人類的進化，而且，人類祖先與樹的緊密關聯，也早於人類歷史開啟之時。樹所構成的原始叢林，可以被看作類人猿的“家園”，也是早期人類的“子宮”。類人猿就是從樹上爬下來進而直立行走的，站起來的人類祖先由此才獲得了開闊高遠的視野。2000 年10 月，最古老的人科女童化石在衣索比亞被發現，這塊屬於人類進化最早物種的南方古猿化石證明，人類祖先從樹上走到地面比原本預想的要晚得多，大約是330 萬年前。</p> <p>　　世界上現存最古老的單棵樹木，也比任何單個的人都“長壽”得多。這棵老樹是位於美國加州東部白山山脈的狐尾松，以近5000 歲高齡當之無愧地加冕為“樹王”。在埃及人建造第一座金字塔的時候，它老人家就已經三百歲了，“樹王”與人類文明一起延續到了今天。</p> <p>　　自人類出現在地球之後，這個世界上的“樹木架構”就開始發生結構性的變化。從狩獵文明轉向農耕文明，使得人類開始砍伐樹木以獲得農耕之地，特別是工業革命之後，氣候的全球變暖（酸雨隨著大氣而飄移）讓樹木年輪記載了人類氣候的急遽改變，使得每棵樹皆不可避免地被“人化”。這意味著，在樹進化史的晚期，儘管樹仍保持著自身的諸多自然屬性。但已被人類“自然人化”了，或者說是被“文明化”。</p> <p>　　德國人類學家格羅塞（Ernst Grosse，1862—1927 年）在《藝術的起源》（TheBeginnings of Art）當中就明確指出：“從動物裝飾到植物裝飾的過渡，是文化史上最大的進步——即從狩獵生活到農業生活過渡的象徵”。早期人類開始把視角轉向植物，創造包括樹在內的植物裝飾，其實就是將樹納入到了“人類文明體系”當中，樹已經成為“人之樹”！</p> <p>　　<strong>在中西方之間：樹的“神話”與“意義”</strong></p> <p>　　這本圖文並茂的書，所展示的就是人之樹的“兩個M”——“意義”（Meaning）與“神話”（Myth），毫無疑問，無論是樹的意義還是樹的神話，都是人類賦予樹木的，而不是樹木本身具有的，但先天屬性與後天人化之間必然會形成相互匹配的關聯。</p> <p>　　原始人類可以通過樹“通靈”，所以在人類早期史上有過大量的關於樹的“神話”。如果讀者都看過卡梅倫的電影《阿凡達》，就會對那棵巨大的“通神樹”記憶猶新，Navi 族人通過自己的感受器（辮子）與神樹相連後，借助神樹的力量以獲得啟示與能量。這其實是對原始人類文明“樹崇拜”情景再現，瑪雅文明中的巨樹就有這種“絕天通地”的巫術功能。</p> <p>　　我曾在墨西哥遊歷，驚奇地發現，瑪雅文化確實與華夏早期文明有太多近似之處，其思想核心是“巫的傳統”，這與華夏文明同屬天人相通的“一個世界”的世界觀，蘇美爾文明與此後歐洲文明才是此岸與彼岸分離的“兩個世界”的世界觀。樹在瑪雅文明中就成為了溝通天人的“靈媒”，這與四川廣漢三星堆的青銅神樹何共相似，該青銅神樹代表東方的神木“扶桑”，銅樹上站著九隻太陽神鳥。</p> <p>　　眾所週知，華夏文明歷來重“天人合一”與“民胞物與”，樹在農耕文明中被賦予了不同的“意義”和“價值”。早在《詩經》當中，就有“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”的名句，詩句中的楊柳是中國人抒情達意的文學意象；孔子中有句話“歲寒，然後知松柏之後凋也”，此處松柏的萬古長青、蒼勁挺拔、剛直不阿間接成為儒家道德的物化象徵。</p> <p>　　在中國古典文化當中，樹的形象經常出現，也成了華夏文化的“符號”和“象徵”。在元代山水畫之後，畫中樹木常常以“一枯一榮”的面貌出現，這並不僅僅是為了枯筆與潤筆的比照，更是陰陽協調與互動之智慧的顯現。在繪畫、陶瓷、傢具、文玩當中，樹更成為一種文化上的“隱喻”，被賦予了以吉祥向善為主的民俗意義。當然，華夏民族的“實用性”</p> <p>　　品格，也使得金錢榕成為“搖錢樹”的代理者。更有趣的是，由於世界觀和文化觀的差異，中西方對待樹有著截然不同的態度。在基督教傳統當中，“夏娃誘惑”的故事根深蒂固，夏娃由於在伊甸園被蛇誘惑而偷食了蘋果樹上的禁果，由次世人知道了“羞恥”，亞當夏娃獲致了負罪感。美國人類學家貝內迪克特（RuthBenedict，1887—1948 年）就此歸納基督教文化是一種“罪感文化”，而相形之下日本文化則由羞恥心所推動而成為“恥感文化”。但事實並非如此斷然二分，如盎格魯- 撒克遜的英格蘭和多元文化混血的墨西哥，在基督化之後皆仍保存著恥感的社會大眾心理。</p> <p>　　當今中國思想家李澤厚則認為，與西方的“罪感文化”比照，中國文化乃有樂天派取向的“樂感文化”。但是，中國儒家的倫理傳統仍要人“知恥”：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”以禮法來德化萬物，百姓不僅要遵紀守法，而且引以為榮。松柏之類的“比德”手法，其實就是將高尚的道德與樹木品性進行倫理類比，所求的乃是“善美交融”。</p> <p>　　與中國的“倫理本位”傳統不同，歐洲還有一個強大的“科學傳統”，這就使得樹木也</p> <p>　　被納入到近現代的植物學體系當中。《樹靈》果然是西方學術普及的產物，它也從知識論的角度描述了樹木的基礎知識，在本書“樹木館”章節，更是將進入文明視野的樹木形態進行了劃分，就好似中藥舖子裏面的藥匣子一般，將各種樹條分縷析地進行逐一研究，這恰恰與中國那種模糊思維的傳統形成了對峙之勢。實際上，每個樹種內部的文明都是相當錯綜複雜且引人入勝的，無論是廣泛分佈在北美、歐洲的樺樹，還是生長在海拔幾千米的喜馬拉雅雪松；無論是佛陀在菩提樹下修得覺悟，還是象徵永生的蟠桃樹，皆形成了自身的“自然—文明史”，只要您耐心閱讀，就會發現《樹靈》如此書寫的高妙之處！</p> <p>　　<strong>“生態啟示錄”：回歸人與樹的親緣關聯</strong></p> <p>　　人們總是說，我們來自自然，又復歸於自然。人與自然的“生態關係”，在現代文明階段變得愈加緊張，《樹靈》也促發了我們對於“生態文明”的積極啟示。</p> <p>　　從人類的先祖到現代人類，皆與樹產生了複雜而親和的關聯，樹本身既是自然的存在，也是文明的存在。自工業革命完成之後，“人化”的偉力變得越來越強大，真正的荒野變得愈來愈少了。想一想黃石公園裏面的樹木經歷了1988 年那場大火後，36% 過火面積使得許多樹木都是新生的，已並不是上古荒野的原貌，而且許多動物物種也不是美洲大陸的土著動物了。再想一想，公園裏、街道旁的樹，從小在溫室亦或室外栽培的時候，都已經被人工</p> <p>　　培育了。為了適應公園抑或道路的“框架”，它們更是經常被進行人工的修剪與處理。這就是一種所謂的“樹的人工化”。這種人對樹的培育方法，表達了東西方文明的差異性審美觀。如果你比較一下凡爾賽宮園林與中國蘇州園林裏面的樹，你會驚奇地發現兩類“樹的人工化”手法，這兩種手法各自體現了東西方不同的哲學思想。法國園林裏面的樹往往採取幾何造型的手法，把樹修剪成三角抑或半圓的形態，這種歐洲園林的“樹之美”如果出現在中國園林裏，一定會顯得非常奇怪，但當今城市中被修剪整齊的樹籬都是此種西化產物。</p> <p>　　中國古典園林崇尚“道法自然”，往往希望樹木長得歪歪曲曲，很少有直線形的修剪，越是彎曲的樹越被認為更符合自然形態。但有時不免過猶不及，為了達到這種自然形態，樹苗從小就被蓋上了“鐵籠子”，以使得樹木的枝幹變得曲折生長，這其實是另一種人工化的手段。從生態文明角度來看，這兩類人工化都是人類對於樹木自然生長權利的干預與剝奪。</p> <p>　　所以說，如何在人工化如此強勢的時代，重新回歸人與樹的親緣關聯與生態關係，變得</p> <p>　　相當艱難而又絕對必要。“生態文明”也要求人與樹之間形成嶄新的互動，還有什麼比讓樹木一春一抽芽、一秋一落葉、一年一枯榮、一歲一年輪這些自然現象更美麗的呢？這也是</p> <p>　　《樹的藝術史》給我們讀者的最高啟示。由此，《樹靈》可稱之為一本“生態啟示錄”！</p></div> <p class="editor">[責任編輯：楊永青]</p> </div> <div class="page"> <script type="text/javascript"> createPageHTML(1, 0, "t20161108_11616818", "htm"); </script> </div> <div class="art_xg"> <div class="art_xgtit">相關內容</div> <ul class="art_list_1"> <li><a href="http://103.249.53.35/gate/big5/culture.taiwan.cn/lawhsx/201611/t20161104_11613524.htm" title="天下霸唱新書《摸金玦》首發新華先鋒開啟全版權運營新紀元" target="_blank">天下霸唱新書《摸金玦》首發新華先鋒開啟全版權運營新紀元</a><span>2016.11.04</span></li> <li><a href="http://103.249.53.35/gate/big5/culture.taiwan.cn/lawhsx/201611/t20161103_11612503.htm" title="《中國傳統建築解析與傳承》首發" target="_blank">《中國傳統建築解析與傳承》首發</a><span>2016.11.03</span></li> 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