“‘西藏文化滅絕論’在鐵的事實面前站不住腳”──訪藏傳佛教噶舉派活佛新雜·單增曲扎
資料圖片：4月16日，次仁德吉（左二）、丈夫益西旺傑（左一）和兩個外孫女在一起。家住拉薩市城關區藏熱鄉加榮村的74歲藏族老阿媽次仁德吉在拉薩“３·１４”嚴重暴力事件中，勇敢地救助了3名漢族群眾，在危難時刻體現出了藏漢團結的民族之情。次仁德吉說：“藏漢就是一家人！我不能見死不救！”新華社記者 劉錚攝
新華網拉薩４月２６日電（記者德吉、吳瓊）“十四世達賴所散佈的‘西藏文化滅絕論’等謊言，在鐵的事實面前站不住腳。僅從藏語文的使用情況和藏文教材的編製成就來看，他的謊言就不攻自破。”藏傳佛教噶舉派活佛新雜·單增曲扎近日在接受記者採訪時說。
現任西藏自治區人大常委會副主任的新雜·單增曲扎說：“我從１１歲就開始在扎囊、浪卡子等縣當教師，是因為西藏過去在十四世達賴的壓制下，整個西藏就沒有幾個有文化的人。當時除了大貴族家裏有一些經書之外，有關西藏的小說、故事等書籍根本沒有。你看現在，各種書籍、典籍應有盡有，各種文化藝術精彩紛呈。”
多年來，西藏教育部門始終把藏語文課作為基礎教育階段的主課開設。西藏各級黨政機關下發的文件、地方性法規以及大型會議的材料等均譯成藏文與漢文同時下達。為繼承藏民族優秀文化遺產，西藏搶救、整理和出版了藏文古籍２６１部、近１．３億字。
他說，西藏現代教育從無到有，學校門類齊全，遍及城鄉，而且還有專業的師資力量，西藏農牧民的子女上學都能享受“三包”政策。
新雜·單增曲扎出生於１９５１年，１９５５年６月他被認定為西藏浪卡子縣新雜寺轉世活佛。他始終記得，那時無論是他的故鄉山南地區措美縣還是寺廟所在地浪卡子，人民生活都十分貧窮，生病要靠祈神來解脫，交通全靠人背畜馱，郵遞全靠人馬傳遞。
西藏民主改革以後，特別是上世紀８０年代以來，中央對西藏實施了一系列的扶持政策和措施，動員全國各地的力量支援西藏。近年來西藏經濟社會實現了跨越式發展，人民生活明顯改善，社會日益穩定，農牧區的建設取得很大成就。青藏鐵路的開通更是加強了西藏與內地的聯繫，帶動了西藏旅遊業的發展。
在老城區改造、廉租住房等工程實施後，拉薩市民住在舒適實用的新房，能夠看到精彩的電視節目，收聽藏漢語廣播。老百姓家普遍有冰箱、彩電等現代家用設備和手機等通信工具，許多家庭購買了私家車。拉薩市民正享受改革開放帶來的偉大成果。
“拉薩‘３·１４’打砸搶燒暴力事件再次證明，每當西藏經濟社會發展和各族人民生活改善邁出新步伐時，達賴集團就會不擇手段、不遺餘力地加緊進行破壞。此次事件破壞了西藏來之不易的好形勢。”他說。
３月１４日，在達賴集團的指使下，少數不法分子在拉薩製造了嚴重的打砸搶燒暴力事件。這一事件再次證明，自詡為“宗教領袖”的達賴，其實已經成為破壞藏傳佛教正常秩序的主謀。據統計，在此次事件中被致死的無辜群眾達到１８人，受傷群眾３８２人，焚燬砸搶商鋪９０８家。
資料圖片：4月23日，長江源民族學校三年級學生在教室學習。近年來，隨著青海省三江源生態保護工作的開展，地處三江源地區的青海省曲麻萊縣和格爾木市唐古拉山鎮的生態移民陸續遷入位於青海省格爾木市的移民小區，牧民子女進入長江源民族學校上學，孩子們快樂地接受著城市教育。新華社記者 嘎瑪 攝
新雜·單增曲扎說，在藏傳佛教的諸多戒律中，有戒妄語（即顛倒是非）、戒兩舌（即挑撥離間）、戒惡口（即惡語中傷）、戒綺語（即信口雌黃）等要求。“鬧事的僧人哪像受過戒的僧人，哪是持戒僧人所應做的事情？”
他說，佛祖釋迦牟尼要求佛教徒只勤於追求佛果，不要干預國事。但是，達賴集團自１９５９年叛逃祖國後，始終沒有放棄分裂祖國以圖“西藏獨立”的政治幻想，屢屢在國際上製造所謂“西藏問題”的事端。
他說，１９８７年至１９８９年間，達賴集團多次策劃煽動了拉薩的騷亂，各個寺廟的僧侶無法唸經，社會正常的秩序無法得到保障。十四世達賴向來以“宗教領袖”自居，其言行卻完全背離佛法戒律。
達賴及其追隨者經常在國外造謠說西藏人民沒有享受到宗教信仰自由。新雜·單增曲扎對今天西藏人民宗教信仰自由得到充分尊重深有感觸。
他說，過去有人為躲避差役當僧尼，有的人為生存當僧人，信什麼教沒有選擇自由，而現在國家用法律保障了公民的宗教信仰自由，合法的宗教活動得到了法律的保護，使公民真正有了信教或不信教的自由，不同的教派也能夠和睦相處。
“如今，在拉薩的大街小巷，隨處都可以看到手搖轉經筒、口中唸唸有詞的信教群眾。信教群眾幾乎人人家中都有自己的經堂，供奉著佛像，佛龕上供奉酥油燈等宗教用品。而在舊西藏，普通老百姓吃不飽，穿不暖，更點不起酥油燈。沒有物質基礎，藏族同胞宗教信仰的願望和自由如何實現？”他說。
