最近，達賴在反覆使用“焦慮”這個詞。
比如，達賴說他焦慮“難於預測的後果”、焦慮“未來的民族衝突”，而他“最焦慮的”，是“如何保護以慈悲為核心之藏傳佛教文化”，以及“如何保護和延續西藏的語言文字和民族特性”。
達賴真的在乎他所“焦慮”的嗎？
正如達賴所說，慈悲是藏傳佛教文化的核心。然而，稍微對達賴有所了解的人就會知道，達賴喇嘛還在西藏時,對人皮飾品情有獨鍾,曾讓人到西藏各地蒐羅。有報道說，當年他從西藏叛逃時，曾帶走67件人皮製品和人骨法器。這些人皮人骨製品，大部分被他當作珍貴禮物，送給了他人。
我們知道，人皮人骨製品是殘暴野蠻的西藏奴隸制度的產物，拿這樣的東西作禮物，到處散發，這難道就是達賴宣稱的以慈悲為核心的佛教文化？
再說這次達賴集團策劃和煽動的“3·14”事件。當人們看到穿著僧袍的僧人用石塊打砸馬路上的公共設施、猛踹商鋪大門、用長棍攻擊值勤武警官兵時，很難將他們的行為與“仁愛”、“憐憫”、“守戒”等字眼聯繫起來。在這樣嚴重褻瀆佛教教義的暴行中，人們哪還能看到達賴所謂“慈愛友好”的蹤影？
以和平的名義施行暴力，在佛的名義下危害眾生，對於以“慈悲”為核心的藏傳佛教文化而言，恐怕這才是真正令人焦慮的！
至於達賴說他在“焦慮”西藏的語言保護和延續，這種“焦慮”如果不是出於無知，那就是別有用心。與達賴“焦慮”的情形相反，西藏的語言正在得到很好的保護和延續。西藏文化專家金志國說：“現在到西藏的網吧去看看，哪臺電腦沒有藏文輸入法？我的藏族同事也都用藏文發送手機短信。中央政府一直在致力於使藏語言文字與現代化的資訊技術同步發展。”
其實，達賴也不妨同時回答一下一位網民的提問：是誰在出版《大藏經》？又是誰在搶救《格薩爾》？和平解放以來，西藏藏文書籍的出版，遠遠超過了歷史上任何一個時期，不但出版了大量藏文書和藏文教科書，許多古代秘本、孤本，也得以整理重新問世。
如今在拉薩的大街小巷，隨時都可以看到手搖轉經筒的信教群眾。目前西藏各類宗教活動場所達１７００多處；信教群眾家中幾乎都設有小經堂或佛龕，每年到拉薩朝佛敬香的信教群眾達百萬人以上。在過去20多年裏，國家已累計投資7億多元，維修開放了1400多座寺廟、文物古跡和宗教活動場所，還恢復了“薩嘎達瓦節”等４０多種傳統的宗教節日和宗教活動。對這一切，達賴集團都視而不見。
傳媒大王默多克有這樣一個評價，“達賴是一個披著袈裟，穿著意大利的古奇皮鞋，奔走於世界各地的政客”。政客的一個特點，就是言不由衷，一切東西在他們看來，不過是可以利用的工具。在達賴那裏，“宗教”、“文化”都是“時髦詞”，尤其是在國際社會開始將其視為全人類共有遺產並更加關切的今天，他認為抓住了這些關鍵詞，自己所宣揚的“西藏問題”就能受到國際社會的關注。由此也不難理解，為什麼達賴在表達了心中的“焦慮”後，馬上給出了自己的藥方：要為整個西藏民族尋求“名副其實”的民族區域自治。
說白了，達賴所謂“文化焦慮”，只不過是他表達“政治焦慮”的一個幌子，是他實現“藏獨”圖謀的一種道具。尤其是隨著時代的發展，浩蕩的歷史潮流使他夢想的“西藏獨立”離他越來越遙遠的時候，達賴是真的焦慮了。可這樣的“焦慮”又難以開口，達賴就只能聲東擊西地“焦慮”了。
