剛才幾位領導和專家，從文化戰略這樣一個高屋建瓴的角度談了這部作品，作為一個中國傳統倫理文化的學人，我非常高興讀到這個磅薄大氣的作品。本人雖不懂音樂，但憑藉一種對音樂的質樸理解，我認同韓望喜博士在作品當中寫的一段話，好的音樂不僅僅是用耳朵去聆聽的，更是用心靈去感悟和接近的。音樂應該並非僅僅的形式之美，並非僅僅的技術主義，而是對其中的人文蘊含的心靈感悟和接近。大型儒家文化交響樂《人文頌》的文學臺本是將傳統文化與現代音樂形式的完美結合，確為開風氣之先。在此方面，深圳總可以給我們以驚喜，不僅是全國的經濟先鋒和風向標，也是文化的先鋒和風向標。《人文頌》的文學臺本有幾個非常鮮明的特點：
一是撲面而來的濃郁的人文氣息。將中國傳統文化主幹的儒家文化名之以《人文頌》，理解的非常準確和到位，是對中國傳統倫理文化乃至整個傳統文化特質的準確把握。《周易 賁 彖》雲：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”在中國傳統倫理文化中，所謂“人文”，即是指“以文明之道（倫理道德）來教化天下”之謂。該部作品人文的主線貫穿其中，整個篇章中貫穿著對人的生命的禮讚，對人的價值的謳歌，對人際和諧、人與自然和諧的讚頌，如“序曲”中：
聽，大地在歌唱，以你喜悅的心傾聽！
天地之大德曰生。
鳶飛魚躍，萬物並育。
生命生生不息！大地無限生機！
呼吸天地的靈氣，領悟生生之謂易。
我真的非常佩服作者的文筆所充盈的這種人文的氣息、所洋溢的才氣。整個文本中貫穿的撲面而來的人文氣息是非常濃郁的，對整個傳統文化的特質的把握非常準確。《孝經》引述孔子的話說：“天地之性人為貴”，荀子說：水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，只有人，“人有氣、有生、有知、亦且有義，故最為天下貴也”（王制），這些論述表達的一個共同的意思是人“為萬物之靈”（宋·邵雍），集天地之精華，五行之秀氣，宇宙當中最有尊嚴、最有靈性、最優雅的一種存在，既然人這個存在有如此之高的地位和價值，那麼他的生命就應該被尊重；既然人這個存在有如此之高的地位和價值，那麼他與周圍的人所結成的社會網路、社會關係就應該被納入到社會的制度安排、規範規則、社會教化設計的考慮當中。所以，在這樣的一個思路之下，中國傳統的文化，中國傳統的哲學，是人學，以人為本之學。這一點，我覺得是我讀這個作品的一個首要的感受，在作品當中體現得非常之充分。這是我想說的第一個讀後感。
二是作品中對仁義禮智信的義理闡釋和把握較為準確。建設中華民族共有精神家園，構建社會主義核心價值體系，傳統文化具有非常豐厚的資源可供我們挖掘借鑒。中國人有中國人的核心價值觀，是從我們幾千年的文化母體中孕育出來的。西方人有西方人的一套道德準則，價值依據在上帝那裏，如美國人威廉·貝內特的《美德書》歸納為9個規範：同情，責任，友誼，工作，勇氣，毅力，誠實，忠誠，自律。那麼中國傳統的核心價值觀是什麼？歷史上有“三綱”、“五常”、“五倫”、“四德”、“三達德”、“四維”、“四維八德”等等。有一些有明顯的階級性和時代性的局限，如“三綱”；而有一些，則具有普世的資源意義，或者說，經過創造性的轉化和揚棄，具有可資借鑒的恒久價值。比如說作品中的“仁義禮智信”五常之德，是中國人的美德，是中國式的美德。張岱年先生說過，仁義禮智信都有其階級意義，然而也還有更根本的普遍意義。他說，“仁”的根本意義是承認別人與自己是同類，在通常的情況下對別人應有同情心；“義”的根本意義是尊重公共利益，不侵犯別人利益；“禮”的根本意義是人與人的相互交往應遵守一定的規矩；“智”的根本意義是肯定“是非善惡”的區別；“信”的根本意義是對別人應遵守諾言。該部作品對仁義禮智信的內涵把握基本是準確的。
三是該部作品蘊含的厚重的中國傳統文化意味。作品創意非常好，以五種常行之德作為五個樂章，每一德都有自己的主題，內涵，音樂形象，將仁義禮智信用音樂的形式錶現出來，很有中國文化的味道。我們都說，建設中華民族共有的精神家園，構建社會主義核心價值體系。傳統文化這一塊，應該說具有非常豐厚的資源可供我們挖掘借鑒，我們中國人，應該有中國人的傳統價值，中國人的核心價值觀，它應該是從我們幾千年的文化母體當中孕育出來的，像西方人，剛才幾位領導專家談到，西方人的一套道德準則，它價值的依據最終是在上帝那裏，我們中國人的核心價值觀念，核心的價值觀是什麼？像歷史上所說的三綱，五常，四德，五倫，三達德，四維八德，三綱六紀等等這樣一些表述，它都是一個非常豐厚的資源庫，其中有一些東西呢，有一些明顯的階級性和時代性的局限，屬於糟粕性的東西，比如剛才夏總講的，三綱是應該被摒棄的，而有一些則具有普世的資源意義，或者說經過我們對它的意義的闡釋之後時代的揚棄之後，具有可借鑒的恒久價值，像這部作品當中，仁義禮智信，五常之德，那它就應該是中國人的美德，是中國式的美德，是中國味道的美德。在這部作品當中，仁義禮智信五種常行之德，作為五個樂章，每一個篇章都有自己的主題，內涵，音樂形象，把它表現出來，那麼其中呢，我注意到對於義理的挖掘，哲學的解析和闡釋，應該說是理解得非常準確和到位，在義理上，剛才夏總說的，完全沒有問題，其中對於哲學依據的闡釋，本身就已經對於仁義禮智信，五常之德的內涵做了一個很好的揚棄，因為我們都知道，仁義禮智信它具有明顯的時代性，它是一個時代精神的提煉，所以，它內容既豐厚又龐雜，所以怎麼去界定它，我覺得通過讀這個文本，我發現，這個把握得還是非常準確的，與張岱年先生，對於五常之內涵的理解，基本特質的把握，是一致的，所以說，用這樣一種音樂的形式把它表現出來，非常好，像對於仁的闡釋，我們讀儒家經典的時候，子曰，仁者愛仁，孟子說，側隱之心，人皆有之，是這樣一種基本的文字的表述，而在這個作品當中，它是一種詩一般的語言，把它表述出來，
“仁者愛人，
人皆有不忍之心。
不忍之心，
為天地大道，人性之源。
我們在母親慈祥的眼神中看到了它
那種慈悲，那種寬容，那種憐憫”。
這樣的表達既加深了現代人對經典的理解，同時又使得中國傳統文化的意味很濃厚，很準確，很唯美。我真的是被這詩一般的語言折服了，而它對傳統的儒家經典文本的這樣一種闡釋、表述，把握得非常的好。
四是將傳統文化與現代的音樂形式結合的嘗試。確為開風氣之先。古人認為，音樂能起到化導人情、體察人志、表現人德、增進秩序的作用，所謂“樂者，通倫理者也” 好的音樂能疏導人心，成就政治，這樣的音樂是五聲和諧的。人們聽了這樣的雅樂，就能平其心，和其德，成政業。好的音樂“樂而不淫，哀而不傷”，陶冶情操，磨練心志；而五音失和的淫聲則會動搖人的心志，使聽者失去平和中正之氣，做出犯上越軌的舉動。孔子也非常喜歡音樂，具有非常高的音樂鑒賞力，本身就是一個音樂家，“詩三百皆弦歌之”（《史記·孔子世家》）。孔子在齊聞韶樂，三月而不知肉味，並非僅僅欣賞音樂的形式之美，更重要的是沉醉於其豐厚的道德內蘊。孔子曾多次談到音樂與德行的關係，他認為武樂只是音樂形式的完美，但缺乏天子的道德氣象，而舜樂則“盡美矣，又盡善矣”；他從子路鼓瑟的樂聲中，聽到了裏面的殺伐之氣，認為子路之德性未得中道，勇有餘而仁不足，距離自己的教化主旨尚有差距，“由也昇堂矣，未入于室也”。《禮記 樂記》認為，禮、樂、刑、政四者雖然不同，“禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其姦”，但 “禮、樂、刑、政，其極一也，所以同民心而出治道也”，都是為了達到民同其心的“治道”。因此，漢代的董仲舒從治道的高度肯定其作用，認為，“樂者，所以變民風，化民俗也。其變民也易，其化人也著”，該部作品以交響樂的形式將儒家文化咏唱出來，用音樂的語言表現出來，既是傳統文化以現代音樂形式的表達，也回歸了傳統文化原初的表現形式。
剛才幾位專家，修教授，夏總也談到了，一些細節的把握上，尚有再可打磨雕琢之處，但總體上，這個構架，氣象，視野，內韻，品位，唯美，我覺得已經做得非常之到位，非常好。所以，我也很期待，作為一個中國傳統倫理文化的學人，我非常期待我們這部作品能很快地面世，給國人，給時代，給世界一部傳世的作品，一部經得起時代的考量和時間的考驗的這樣一部人文的作品。
（關健英：黑龍江大學哲學學院教授，博士生導師，中國倫理學會理事。）
